Maria, la libertà di divenire la Madre di Dio. Il dogma vivo che vivifica la Chiesa

Sembrerà strano, ma sulla maternità divina di Maria si gioca tutta la sfida della modernità alla storicità di Cristo, vero uomo e vero Dio, il che significa che su questo tema si gioca il futuro del cristianesimo stesso e della Chiesa come realtà che ha la duplice dimensione umana e divina.

LA SFIDA

Questa sfida, sottile quanto subdola e apparentemente corretta nella forma, passa attraverso il concetto di “libertà” e si snoda sulla guerriglia armata che intorno ad essa si sta verificando. Ne è un esempio l’attacco che ha subito don Giuseppe Laterza, arcivescovo di Artana (Algeria) e nunzio apostolico in Repubblica Centrafricana e Ciad, che durante l’omelia della quinta giornata della Novena di Natale ha osato affermare che “Maria è veramente libera perché sa obbedire”. Una frase che chi frequenta il magistero della chiesa e ne conosce i contenuti, sa bene essere vera e fondamentale per definire il corretto rapporto tra Dio e l’uomo. E invece il povero don Giuseppe ha dovuto subire una gragnuola di colpi sferrati sia dall’esterno che, per la verità, anche dall’interno della Chiesa.

In realtà don Laterza altro non ha fatto che affermare una verità che la dottrina e la tradizione insegnano da secoli, e cioè che l’obbedienza della fede è il luogo in cui Dio opera la salvezza. Senza l’obbedienza non c’è salvezza, ma vallo a spiegare agli idolatri della libertà! In verità a spiegarlo bene, almeno a chi è seriamente interessato a alla sequela Christi, ci aveva già pensato Giovanni Paolo II in quello splendido compendio di dottrina cristiana che è la Veritatis Splendor.  “In alcune correnti del pensiero moderno si è giunti ad esaltare la libertà al punto da farne un assoluto, che sarebbe la sorgente dei valori. In questa direzione si muovono le dottrine che perdono il senso della trascendenza o quelle che sono esplicitamente atee.” (VS 32)

Si capisce bene, dunque, perché per la cultura moderna, una donna libera che obbedisce a qualcun Altro è una contraddizione in termini, in quanto la libertà personale diventa metro e misura dell’intero agire umano. È per questa via che si giunge, come ci aveva ammoniti anche Papa Ratzinger, al più estremo relativismo etico e, cosa ancor più grave, al relativismo religioso. Giovanni Paolo II spiega il meccanismo che genera nella modernità questo atteggiamento dell’uomo.

LA LIBERTÀ NELMAGISTERO DI GIOVANNI PAOLO II

“Si sono attribuite alla coscienza individuale le prerogative di un’istanza suprema del giudizio morale, che decide categoricamente e infallibilmente del bene e del male. All’affermazione del dovere di seguire la propria coscienza si è indebitamente aggiunta l’affermazione che il giudizio morale è vero per il fatto stesso che proviene dalla coscienza. Ma, in tal modo, l’imprescindibile esigenza di verità è scomparsa, in favore di un criterio di sincerità, di autenticità, di «accordo con se stessi», tanto che si è giunti ad una concezione radicalmente soggettivista del giudizio morale, per cui alla coscienza viene attribuito il privilegio di fissare, in modo autonomo, i criteri del bene e del male e agire di conseguenza” (VS 32). 

Sulla libertà di Maria serva obbediente, si gioca dunque la battaglia per rimuovere dall’orizzonte dell’uomo e della sua storia la dimensione della trascendenza, separando la legge morale dalla coscienza, la libertà dalla verità, la storia di Dio dalla storia dell’uomo. Si avvalora l’immagine di un Dio tiranno, che piega a colpi di prescrizioni e decreti la libertà dell’uomo, violando la libertà di una fanciulla ancora troppo giovane e indifesa per poter scegliere il proprio destino. Il titolo di Theotókos, cioè Madre di Dio, cade di fronte a una costrizione che schiaccia tutto nell’orizzonte dell’umano e degrada l’incarnazione a puro atto di prevaricazione divina. Così viene meno la piena umanità di Cristo, che con l’incarnazione non nobilita la natura umana ma la mortifica, rimanendo al di fuori di essa, quasi un ospite prepotente che snatura l’umanità di Maria. Si nega in tal modo la dimensione altamente relazionale dell’incarnazione, l’incontro tra il Verbo e la Carne diviene atto di prepotenza più che di onnipotenza redentrice. Dio, se c’è, è il tiranno della storia non il suo Redentore, colui che attraverso lo Spirito che abita l’uomo la redime e la salva.

“DIO VOLLE LASCIARE L’UOMO IN MANO AL SUO COSIGLIO”

La libertà come assoluto nega l’azione di Cristo nella storia e corrompe la vera libertà che nel Siracide, invece, è riassunta nel meraviglioso verso “Dio volle lasciare l’uomo in mano al suo consiglio”, commentata in maniera altrettanto meravigliosa dalla Gaudium et Spes che aggiunge: “così che egli cerchi spontaneamente il suo Creatore, e giunga liberamente, con l’adesione a Lui, alla piena e beata perfezione”. La perfezione di Maria nasce dalla spontanea adesione alla volontà di Dio, e con questo atto permette all’Onnipotente di entrare nella storia attraverso il suo Figlio. La maternità divina di Maria è un dogma e, a differenza di ciò che molti affermano, i dogmi non sono affermazioni teoriche di una chiesa che chiude la Grazia in formule stantie, ma sono vivi e vivificanti, su di essi la chiesa poggia la sua tradizione, sempre antica e sempre nuova.