Nel leggere il nuovo libro di Filippo Gazzaneo, Padrigali, edito dalla Robin Edizioni, non ho potuto non ripensare al celebre avvertimento che Michel Eyquem De Montaigne rivolge al lettore nel primo libro dei suoi “Essais”: “Je suis moi-même la matière de mon livre!”, ovvero “Caro lettore (…) sono io stesso la materia del mio libro!”. È così che Gazzaneo apre il dialogo sincero e schietto con i suoi lettori: “Un sorriso. Questo vogliono essere le pagine che leggerete. Un sorriso, un po’ sardonico, un po’ triste, un po’ ingenuo rivolto alla filosofia. Il mio, sorriso”. E rincara la dose quando, come in esergo, avverte: “Questo libro l’ho scritto io, lo confesso”. Certo, l’ha pensato, dice, insieme ai suoi studenti, ma ne rivendica il tono personale e il carattere intimo, introspettivo e auto-narrativo, né auto-biografico, né auto-referenziale, ma semplicemente auto-narrativo.
La narrazione, infatti, è diversa dalla “grafia” intesa come scrittura semplicemente descrittiva, grafica, perché essa presuppone un ascoltatore, un altro che ascolta e agisce insieme al narratore nell’azione stessa del narrare. In Padrigali il carattere del libro presenta un “io” soggettivo assolutamente idiosincratico rispetto all’”io” oggettivo dell’uomo contemporaneo. “La narrazione della nostra nascita preserva la nostra unicità e le consente di vivere nella pluralità, mantenendo la nostra integrità personale” (Padr. I). Qui la nascita è un evento individuale che partorisce un “noi” nello stesso momento in cui diventa atto procreativo nel senso etimologico di estensione (pro) della creazione avvenuta per mano di Dio unico creatore.
Il neologismo che dà il titolo all’opera nasce in questo incipit della riflessione di Gazzaneo: Padrigale è la nascita del “noi” che si accompagna alla radice della nascita dell’essere, alla matrice, al Madrigale. Dalla nascita dell’essere alla nascita alla storia. Nascere alla storia è distaccarsi dal passato che, però, rimane “la nostra divinità intima”. In “Corso Antonio Rinaldi 33”, casa della nascita e dell’infanzia dell’autore, si chiarisce questo passaggio e si chiarisce anche il procedere dell’io di Gazzaneo che sembra avvertirci di nuovo “Je suis moi-même la matière de mon livre”!
I Saggi di Montaigne uscirono nel 1580 per la prima volta, e possiamo dire che mezzo secolo prima di Cartesio fu proprio dal suo genio che nacque l’individuo occidentale moderno, che si presenta con le sue singolarità e la sua individualità che ha la sfacciataggine di mettere al centro di un libro, anzi di un saggio in cui parla di tutto finendo sempre per parlare di sé stesso. Non è autocelebrazione o egocentrismo, ma una caparbia affermazione dell’individuo come soggetto che si relaziona ad un altro soggetto, parlando di sé e non di teorie astratte, mettendo al centro un individuo reale che “merita” di essere il tema di un’opera letteraria.
Per questo il libro di Gazzaneo è moderno ma non contemporaneo, e la sua modernità sta proprio in questo approccio con il “sé”, in questo superamento dell’individualismo contemporaneo e nell’approccio che recupera la modernità nella sua espressione più autentica e umanistica. Guardarsi dentro, conoscere sé stesso come via di conoscenza del mondo è l’approccio moderno e genuinamente occidentale che l’autore sperimenta.
La modernità di Gazzaneo è espressa secondo il canone che detta lo storico Giuseppe Galasso nella sua “Prima lezione di storia moderna”, e cioè nel suo essere riconducibile alla modernità intesa in senso storico. Secondo quanto spiega Galasso, infatti, il termine “moderno” ha un’accezione valutativa più che temporale. Il “mo” di moderno significa “ora”, derivando dall’avverbio latino “modo”, mentre il “contempo” di contemporaneo esprime solo la simultaneità temporale di due avvenimenti e di due personaggi.
Tutta la carica critica di questo concetto di modernità è espressa nella riflessione che prende il nome di dis-assoggetamento, in cui la dicotomia dialettica fra il moi e il je francesi esprime l’andi-rivieni dell’io moderno che è maggiorenne, capace di pensarsi, che rimane comunque soggettivo, mai oggettivo, essendo non uno “sguardo, ma solo occhi ficcati in un apparente avanti” (Padr. “Essere soli”). Che sia il moi o il je rimane il fatto che la materia del libro di Gazzaneo è Gazzaneo stesso, con i suoi percorsi tortuosi e in cerca di una creatività che, seppur disordinata, rimane un gesto e un desiderio di vita. In questo sta soprattutto la natura di “Essai” di questo libro, di “prova”, come suggerisce la traduzione dal francese, di esperimento come suggerisce il senso più autentico di quel particolare genere letterario che è il saggio.
E questo esperimento porta lungo vie forse inattese, come quella accidentata del superamento del cartesiano “Penso quindi sono”. Qui si supera l’assunto per cui il pensare sia la prova dell’esistenza e si palesa l’idea che l’uomo sia tale, pienamente umano, ominato oserei dire con l’autore, se passa dal pensare al pensar-si, al pensare sé stesso come punto di partenza del viaggio che porta verso l’altro.
L’individuo colto nella sua realtà storica, anzi, del momento, è il rimedio a una vita politica e sociale che si divide in permanenti conflitti fondati su convinzioni dogmatiche. Non è relativismo, ma ricerca della conoscenza nell’altro, nel suo essere uomo, non nel suo milieu (sociale). Questo consente di vedere sfumature dove altri vedono fedi e dogmi. È il segreto che ci fa passare dall’autonomia all’eteronomia, a vedere nell’altro non un oggetto dettato dalla società dell’utile ma un soggetto capace di vita.
Anche in questo lavoro, infine, svolge un ruolo centrale la “parola”. Gazzaneo crede nella forza delle parole, ed è dalle parole, narrate, squarciate, masticate fino allo sfinimento, che muove il suo percorso di conoscenza, la sua ricerca e la sua narrazione.