Cinquant’anni fa, esattamente l’8 settembre del 1976, la Santa Sede decise di riconfigurare le diocesi italiane i cui confini ecclesiastici non coincidevano con quelli civili. Fu così che nacque la nuova diocesi di Tursi-Lagonegro e, rimodulando le diocesi di Anglona-Tursi, Cassano allo Jonio, Policastro Bussentino, Teggiano e Potenza, prese forma una nuova chiesa particolare i cui confini vanno dal Tirreno allo Jonio, unendo in una sola nuova storia cristiana una larga fascia della Basilicata del sud.
A cinquant’anni da quella data il vescovo in carica, mons. Vincenzo Orofino, ha deciso di ricordare l’evento non solo celebrandolo in maniera solenne, ma anche e soprattutto facendone occasione per una riflessione storico-pastorale, e consegnando ai fedeli la Lettera Pastorale “Quello che abbiamo udito, noi lo annunciamo anche a voi”.
“Tra memoria e profezia” il documento ha lo scopo di tracciare “il cammino di un popolo” che cinquant’anni fa ha visto sconvolgere il proprio assetto amministrativo e pastorale con l’inevitabile impatto di una certa confusione nei fedeli. Da quel profondo cambiamento, che ha toccato ben 5 diocesi, è nata una nuova storia, un cammino che mons. Orofino traccia a grandi linee nella prima parte del documento. Non si tratta di una semplice cronologia della successione dei vescovi che si sono avvicendati alla guida della nuova diocesi, ma della ricostruzione, seppur a grandi linee appunto, del percorso pastorale che ha portato alla costruzione di una chiesa nuova, che comincia la sua navigazione negli anni dei grandi cambiamenti del Concilio Vaticano II. Tradizioni, usi, costumi e abitudini liturgiche, sociali e religiose diverse dovevano essere rispettate e contemporaneamente condotte verso una nuova realtà ecclesiale. Fu questo il compito del primo vescovo, mons. Vincenzo Franco, mentre al suo successore, mons. Gerardo Pierro, toccò la fatica di costruire la nuova identità. A questo scopo mons. Pierro puntò sulla “corresponsabilità” dei fedeli laici, formati a una vocazione adulta di comunione ecclesiale grazie anche al neonato Istituto Diocesano di Scienze religiose.
Fu mons. Rocco Talucci a guidare la diocesi verso il grande Giubileo del 2000 percorrendo il suo territorio da parte a parte, da grande coordinatore e autentico tessitore di una pastorale ben strutturata, come sottolinea mons. Orofino. La sua attenzione al dialogo della chiesa con il mondo era sorretta da una straordinaria capacità organizzativa che lo portò a fondare il periodico diocesano “Dialogo”, ancora oggi pubblicato on line.
Al grande dinamismo di mons. Talucci fece da contraltare lo stile spirituale e intimo dell’episcopato di mons. Francescantonio Nolé, francescano e uomo dal coinvolgente afflato umano, che si presentò ai fedeli con “Simplicitate et laetitia”.
A raccogliere la loro eredità pastorale è stato infine mons. Vincenzo Orofino. Egli è tra i primi figli della nuova diocesi di Tursi-Lagonegro ad esserne eletto vescovo, nella primavera del 2016.
La lettera pastorale pubblicata quest’anno, in occasione del cinquantennale, è un ponte ideale e al tempo stesso una sorta di bilancio di quella che indirizzò alla diocesi nel 2017, a un anno dal suo ingresso, dal titolo “Al fine di edificare il Corpo di Cristo”.
Oggi come allora emerge la necessità di una Chiesa che rifletta innanzitutto su sé stessa. “La sfida che abbiamo davanti, quindi, è innanzitutto di natura ecclesiologica, nel senso che oggi più che mai è necessario chiarire, a noi e al mondo, la natura intima della Chiesa, per comprenderla nella sua identità sacramentale ed evitare una fuorviante riduzione sociologica” (n. 16). Questa necessità non riguarda tanto gli schemi e le strategie pastorali, ma la stessa “identità ecclesiale”.
Oggi, nel momento in cui si riflette sul significato della sinodalità per viverla appieno e in maniera autentica, mons. Orofino ci ripete quello che scrisse nel 2017 circa la natura della “Chiesa ‘aperta’ e ‘in uscita’, che riannunci …la persona e il messaggio liberante di Gesù Cristo”. E così citando Leone XIV e la sua parafrasi della Humanae Salutis, ci invita ri-“portare Cristo nelle vene dell’umanità”.
Prendono forma da questa riaffermazione della natura della Chiesa i due grandi pilastri del suo agire nel mondo e nella storia: la formazione e la missione, intimamente unite nel percorso sinodale. “Da sempre, la missione specifica della Chiesa è stata e continua a essere quella di introdurre e accompagnare le persone all’incontro con Cristo” (n. 22), scrive mons. Orofino, per cui è chiaro che missione del cristiano è precipuamente “annunciare ciò che abbiamo veduto e udito” dal momento che l’evangelizzazione “rivela” il volto e il nome del Messia atteso. Il riferimento, in questo contesto, alla Catechesi Tradendae di Giovanni Paolo II è illuminante: “Lo scopo definitivo della catechesi è di mettere qualcuno non solo in contatto, ma in comunione, in intimità con Gesù Cristo”, scriveva Papa Wojtyla nella Esortazione Apostolica citata. Non a caso il versetto del Vangelo di Giovanni che dà il nome alla Lettera di mons. Orofino continua con le parole “ciò che noi abbiamo contemplato e ciò che le nostre mani hanno toccato” (Gv 1,4), che rimanda all’esperienza di un incontro con Cristo che è comunione con Lui e con il Suo mistero.
Ecco, dunque, ciò che la Chiesa deve recuperare. Fare memoria dell’incontro con Cristo per essere profezia nel mondo, è questo il cammino che mons. Orofino indica alla chiesa di Tursi-Lagonegro, che guida ormai da un decennio.
Il problema non è “essere Chiesa o fare Chiesa”, ma lasciare che lo Spirito Santo “trasfonda” nelle vene dei cristiani Cristo stesso. Per questo mons. Orofino pone all’origine della sinodalità e del rinnovamento dell’azione ecclesiale la necessità di “conoscere la radicale novità cristiana che deriva dal Battesimo” (Giovanni Paolo II Ch. L., 10). Da questa radicalità, parola oggi in ispregio a molti a vantaggio di un tiepidume politicamente corretto, nasce una Chiesa autentica, una Chiesa-Comunione che è al centro del Concilio Vaticano II. Quando mons. Orofino dice che il problema è ecclesiologico riporta la sinodalità nel solco del cammino conciliare facendo riferimento alla “ecclesiologia di comunione” intorno alla quale ruota tutta la riflessione della Christifideles Laici di Giovanni Paolo II: “È questa l’idea centrale che di sé stessa la Chiesa ha riproposto nel Concilio Vaticano II” (Ch.L., 19). E al Concilio richiama mons. Orofino quando indica un comune “sentire ecclesiale” come presupposto per un’efficace azione missionaria, e ai laici consegna la missione di un “servizio ecclesiale” che non si realizza nell’azione individuale di ciascuno, ma che ha senso solo nella comunione-mistero del Corpo di Cristo. “Nella Chiesa-Comunione gli stati di vita sono tra loro così collegati da essere ordinati l’uno all’altro”, e in questo corpo ordinato “lo stato di vita laicale ha nell’indole secolare la sua specificità e realizza un servizio ecclesiale nel testimoniare e nel richiamare, a suo modo, ai sacerdoti, ai religiosi e alle religiose il significato che le realtà terrene e temporali hanno nel disegno salvifico di Dio” (ChL, 55).
Solo così, spiega mons. Orofino, la Chiesa può sottrarsi al rischio di essere un’associazione di volontariato ed essere “sacramento di Gesù Cristo e dello Spirito Santo nel tempo e nello spazio, in questo luogo e in questo tempo”. E questo tempo ha bisogno di testimoni che sappiano essere fari di luce nella grande nebbia che oggi avvolge la nostra storia.